Мы и вы: Что мы можем вам ответить?
Или как нам жить вместе?

 

Одна близкая родственница рассказала мне такую историю. Сидела она на торжественном вечере; он был совсем обычный, советский. Необычным было только то, что в зале одни евреи, и много молодых. Свободных мест не было. Вечер пропагандистский, для Запада – встреча издателей с читателями журнала на идиш «Советише геймланд» – «Советская родина», – единственный более-менее крупное издание для евреев в СССР. Сам вечер – на русском языке, в Москве, в каком-то большом зале, где-то в конце 60-х; трудно было достать билеты. Все было чинно и официально: живописали, как хорошо живется евреям в Советском Союзе, какие у них замечательные, равные со всеми права; авторы знакомили слушателей с идеями своих статей. И вдруг на сцену выбегает старичок – худенький, плохо одетый, – и тонким, но хорошо слышным в зале голосом, на идиш изо всех сил выкрикивает: «Идн! Зайнен цузамен!» – «Евреи! Будьте вместе!» И тут случилось что-то непостижимое... Зал встает – и начались бурные овации – всех охватило почему-то великое волнение... А старичка подхватили с двух сторон под руки и вывели. Такая вот простая история...
«Идн, будьте вместе!» А мы-то знаем: два еврея – три мнения; два еврея на необитаемом острове – три синагоги, в одну из которых каждый из них ни ногой...

Мы, соблюдающие заповеди Торы... Чуть скромнее: выходцы из бывшего СССР, старающиеся стоять на путях еврейского образа жизни, – кто благодаря воспитанию с детства, а кто – пришел сам. Как правило – немало из-за этого испытавшие; среди всех выходцев из бывшего СССР нас меньшинство – пока...

И вы – те, кто остался в основном на мировоззренческих позициях в отношении религиозной веры, обычных у евреев СССР.
И вот, в ситуации этой ужасной беды – Короны – препятствия к взаимопониманию с двух этих сторон доходят до подлинной драмы. Как нам, столь разным,исполнять заповедь того старичка? Столь разным– «быть вместе» в одной стране?

И это еще не все. Еврейская вера одна, но общины, ее исповедующие, в Израиле, как и во всем мире, достаточно разные; иных из них нам трудно понять. Нам больно видеть, слышать, как одетые в «религиозные одежды» подростки и юноши – пусть это и не каждый день бывает – оскорбляют солдат или что-то поджигают, или – хуже того – бросают камни в полицейских... И пусть они принадлежат к определенным узким группам, – это, увы, увы, – не слишком утешает... Да, конечно, нас защищает Всевышний; таковы основы нашей веры. Но точно так же мы верим, что Он нас питает хлебом и лечит, – так что же, не нужно чтить и благодарить за труды хлебопашца и пекаря, и врача, и медсестру, и аптекаря? А солдаты,кроме тягот их службы, получают порой раны и гибнут – на войне и между войнами... Да, Всевышний делает все, о чем мы говорили, – но в нашем материальном мире дела Его чаще всего «прикрыты» и спрятаны от наших глаз за посланцами, которых Тора категорически требует уважать и благодарить! Как тому учит пример нашего учителя Моше: когда вода в Ниле и во всем Египте в ходе первой казни превратилась в кровь, а земля в ходе третьей казни – во вшей, исполнителем, который нанес удар жезлом по воде и по земле, был не Моше, а Аарон, брат его, – и почему? Вода не поглотила Моше, когда он по приказу фараона, подобно другим еврейским младенцам, был брошен в Нил; а прах земли египетской покрыл египтянина, которого убил Моше. И все это притом, что вода и земля – две стихии мира неживого; так насколько же больше мы должны благодарить тех, кто и жив, и разумен, и что-то для нас делал и делает!

Так вот; поймете вы меня или нет; согласитесь со мной или нет, – а я вам скажу откровенно, – в лицо вам брошу мысль крамольную: а может, и вам есть за что нас благодарить??? И я здесь не о том,что половина мужчин-харедим работает, а женщин – подавляющее большинство. И тот, кто не принадлежит к этому миру, не может себе представить, какие героини эти женщины – несущие в семье основное бремя пропитания и растящие детей... И деньги государственные уходят на эти семьи  не столь большие, если разобраться; но это особый разговор, сейчас я  не об этом. По такому поводу было бы достаточно нас просто не ругать. А вот благодарить – за что?
Так вот, отвечу вам на это по-еврейски. То есть вопросом на вопрос.
Хотите ли вы быть евреями (включая, понятно, ваших потомков)? Если нет, или не очень, – то и разговора нет; напрасно тут я потел-трудился.

Если не хотите, а хотите «государство всех граждан», – то и за землю еврейскую не столь уж обязательно держаться. Широки пути на тысячу сторон уезжать и возвращаться! И стран, и народов вокруг много, – и, сами знаете, как много среди них бывших израильтян...
А если да? Таки хотите оставаться евреями? Тогда еще один вопрос: надолго? На сколько лет? На десять или двадцать, или на сто? Ну, а навсегда – на тысячу, две, как в последнем изгнании... Хотите?

Мы – да, хотим. По-настоящему. А вы? Если на двадцать лет – то мы вам не нужны. А если на две тысячи – без нас не обойдетесь. Как не устояли бы мы все как народ без настоящего желания в этом двухтысячелетнем изгнании. Под давлением, неведомым другим народам. В испытаниях огнем и железом, неведомых китайцам, которых в их длинной истории на своей земле никто не пытался всерьез изгнать, крестить, разъединить и проглотить. Все, что с ними было, увязало и сдувалось, как удар боксера в «тушу» соперника  гораздо большей весовой категории. А с народами, сравнимыми по численности с еврейским, – сколько раз это с успехом удавалось! И сколько их – таких, что даже имен их от них не осталось...

Быть евреем – еще тысячу, две лет... Хотите? Но чтобы того хотеть – не обойтись ведь без того, чтобы знать: зачем? Зачем страдать, и что стоит за этим? Как знали те, кто выдержал, – отцы и праотцы наши.
Если вы довольны тем,что остались евреями и живете теперь здесь, на своей земле, и перешагнули через пропасть двух тысяч лет изгнания, – должны быть им, праотцам, благодарны. А если серьезно хотите продолжать, с потомством, еще столько же здесь, евреями на своей земле, – должны быть благодарны нам, – да, да, нам! Ведь мы, как ни возьми, – «хранители огня» – той самой тайны «зачем я еврей и что стоит за этим», – тайны, корень которой – только в Торе, которую мы бережем и изучаем, – за себя и пока что за вас... Являем (стараемся, по крайней мере) в этом то, что называется «пассионарность» – (пламенная преданность идее) – явно более других. Особое качество, исторически свойственное еврейской нашей нации, без которого того огня не удержать. И подобны в этом нашим праотцам – пусть мы ниже и хуже их, да, – но ведь нет ныне в этом других, получше... «Хранители огня», или – «держим базар»,как говорят в Одессе, – наш базар еврейский...

Итог: так что же мы можем вам ответить? – Дорогие хилоним, светские евреи! Живёте и живите как хотите. Все у вас есть, во всяком случае у большинства: материальная устроенность, возможность растить детей и любоваться внуками, удовлетворять культурные потребности, путешествовать... Жить-поживать и добра наживать. Короче, есть все, – но кроме главного... Совершенного и полного душевного покоя. Остается что-то, что ему мешает...

И что же оно? Что же вас в этом выдает? Что за голос из темных глубин подсознания, что заставляет вас вскипать от вопроса: а в чем ты  еврей? И если еврей, – как ты  это хранишь?
И если эти вопросы для вас важны и серьезны... Если они есть, как БОЛЕВАЯ ТОЧКА ваша, – то вы уличены: есть в вас искорка еврейства! И вы говорите: «Вот, я строю сукку в Суккот, и делаю кидуш в шабат, и не ем хлеба в Песах, не езжу в Йом Кипур; вот я и еврей! Храню, значит, огонь! Держу базар», – и все прекрасно!

Прекрасно, – но почему тогда простой этот вопрос создает вам такой дискомфорт? Откуда и из-за чего ваш этот гнев, когда у вас наготове ответ – казалось бы, победоносный? А очень просто: гнев ваш из-за того, что вообще  есть место для того вопроса, – вы это чувствуете сами; а у этих харедим – вопросу места нет; и отсюда гнев.

Нутром чует тот вопрос душа, даже когда вслух его не задают, – и только потому, что еврейская...
Ей не по нраву так «держать базар», как вы. Строить сукку – как другие ставят ёлку... Про ёлку – ни точных законов нет, ни глубин философских, ни толстых томов; а мы ведь с вами – «народ Книги»! Не подобает нам быть как  другие – делать что-то, исполнять, как ежедневно чистят зубы, по механической, затверженной привычке... Именно это душа еврейская – чует.

Но все иначе, когда рядом сосед-хареди, – и он проучил трактат «Сукка», и строит сукку свою со всем тем великим смыслом еврейским, который вкладывали в нее веками отцы, его и твои. Тогда и твою, соседнюю с ним, он возвышает, и поднимает из ряда милых детских забав бессмыленных, как ёлка, не дай Б-г. Точно так и с отцами ведь было – совсем простые были среди них и великие; сукку строили те и другие. Простые воздавали должное делам великих и наоборот – великие ценили и уважали  дела  простых; и так веками уживались!
Вы устремлены лишь в будущее – прогресс, «мы рождены, чтоб сказку сделать былью»; а мы «держим веревку за оба конца». О страданиях прошлого за еврейство наше помним, – не только о недавних, как вы, но и о вековых; и в то же время писания мудрецов наших переполнены словами «ле-атид лаво» – «в будущем, которое грядёт» – будет то-то и то-то.

Человек любит по-настоящему лишь то, за что страдал, во что вложено много труда  и заботы... и страданий тоже. За них – даже особенно! И вот вам  «разделение труда»: вы в будущем, а мы – и там, и в прошлом. Труд этот наш – и вам не безразличен, если не безразлично вам само еврейство.

Да,  вы и мы – разные. И мы, и вы не идеальны, у каждого свои проблемы; и с наших проблем я начал эту статью. А «вы – в будущем», как сказано чуть выше; но вот как видела «ваши проблемы» – именно в будущем – премьер-министр Израиля Голда Меир. (Из воспоминаний р. Шломо Лоренца, члена Кнессета от «Агудат Исраэль» в течение 33 лет, близко знавшего ведущих деятелей той эпохи. Из его книги «Бе-мехицатам», т. 1, в Приложениях; имеется в русском переводе под названием «В кругу великих»).

Однажды ко мне обратилась Голда Меир, глава правительства, со словами: «Рав Лоренц! Я очень обеспокоена – до такой степени, что вот уже много ночей не могу сомкнуть глаз…» Я спросил ее: из-за положения в сфере безопасности? Она ответила, что положение в сфере безопасности очень и очень тяжелое, но она полна уверенности, что мы с этим справимся. Я продолжал спрашивать: из-за экономического положения? Она ответила, что положение и там очень и очень тяжелое, но она совершенно уверена, что мы и с этим справимся. Я спросил: из-за положения в сфере общественных отношений? Она ответила теми же самыми словами, и так – на все остальные мои вопросы. Я удивился: «Если Вы так уверены, что мы справимся со всеми трудностями, почему же Вы настолько обеспокоены, что не можете спать по ночам?» Ответ ее был неожиданным: «Я беспокоюсь о том, что придет день, и мои сыновья и внуки скажут себе: зачем нам бороться со всеми этими многочисленными проблемами в нашей стране, если мы можем жить приятной и обеспеченной жизнью в Соединенных Штатах? И оставят нашу страну!»

В ответ я спросил ее: «Есть ли у Вас подобные опасения относительно моих детей и внуков?» Она ответила: «Нет! Относительно Ваших внуков и последующих поколений я совершенно уверена, что они не оставят нашу землю, поскольку связаны с ней всеми фибрами души!» И тогда я обратился  к ней с такими словами: «Разрешите задать Вам еще один вопрос – возможно, не очень приятный: с одной стороны, Вы обеспокоены, что Ваши внуки оставят эту страну, а с другой – совершенно уверены, что наши потомки не сделают этого. И если это так, то зачем же Вы всю свою жизнь воевали против системы образования и воспитания харедим?» Ответ ее был таков: «Поверьте мне, рав Лоренц: я часто думаю о том, что ошибалась!»
(Заметим, что слова Голды Меир оказались «пророческими». Многие сотни тысяч бывших израильтян, выходцев из самых преуспевающих сионистских семей, живут в США и других странах, и среди них – многие дети и внуки бывших и настоящих руководителей государства).

Но с нами, с  харедим, – есть у всех нас ответ арабам, твердящим, будто мы никогда не жили здесь и нет нам места на земле, священной мусульманству... Скажут: «на это есть армия у нас, и оружия много», – но достаточный ли это ответ? Военное счастье переменчиво, – много войн до сих пор проиграли они, но мы ведь знаем: сегодня один  сильнее, а  завтра другой... а нам всего-то одну проиграть – абсолютная гибель!

Военная доблесть еврейская... Воздадим ей должное, и великое уважение нашим воинам, но... уж сколь был доблестен когда-то легендарный Бар Кохба, – да подкосили его грехи народа... В СССР – лишь опостылела идеология марксизма снизу доверху всем, – с ее развалом развалился  и Союз! А горы оружия – пригодились донельзя для новых войн, между частями империи, прежде единой...
И мы – что скажем им, врагам, и всему миру, да и самим себе; чем докажем, что есть у нас право здесь жить, что мы – не разбойники, изгнавшие их с родной земли? Какой запас идей у нас, помимо Торы?

Равенство в несении бремени, в армейской службе... А в другом – в изучении Торы? Еврейская армия – не числом ведь побеждает, даже в новейшую нашу эпоху! И мы это видели, и видел весь мир. Нам нужен тыл – не только «конвенциальный», как у всех, – тогда и победы наши будут «нековенциальными», как уже были, над которыми ломают головы в военных академиях...
Бен Гурион был большим почитателем Танаха. Он рассказал однажды раву Исраэлю Меиру Лау, и это широко известная история, как он предстал в 1937 г., в период британского мандата в Палестине, в Лондоне, перед парламентской комиссией лорда Пиля, обсуждавшей пути  решения конфликта между арабами и евреями. Бен Гурион тогда возглавлял Еврейское агентство, и он стал последним, кто представил комиссии аргументы в пользу еврейского государства. Больше трех часов объяснял Бен Гурион связь между евреями и Страной Израиля, утверждая: «Это наш дом!»

Речь его произвела большое впечатление – на всех, кроме самого лорда Пиля.
«Господин Бен Гурион, где вы родились?» – «В Плонске», – последовал ответ. «Где этот Плонск?» – «В Польше».
Воцарилось долгое молчание. Наконец лорд Пиль произнес: «Право же, очень странно. Все лидеры арабской общины, которых я видел, родились в Палестине. А большинство лидеров еврейской общины, которых я видел, родились в Восточной Европе...»
И лорд Пиль повысил голос: «Господин Бен Гурион! У арабского народа есть кушан на эту землю» (османский документ на право землевладения). «У вас есть документ, в котором говорилось бы, что Палестина принадлежит вам?»
И тут Бен Гурион понял, что все еще держит в руках томик Танаха, на котором приносил клятву перед дачей своих показаний. Он торжествующе поднял его и воскликнул: «Вот наш кушан! Это самая почитаемая книга в мире! Я полагаю, что британцы тоже относятся к ней с уважением, – и эта страна должна принадлежать нам!»
И тогда рав Лау спросил Бен Гуриона: как мы можем отстаивать с помощью этого документа свои права, записанные в одних его местах, когда не исполняем обязанности наши, столь же ясно изложенные в других? И рав свидетельствует, что Бен Гурион, будучи человеком умным, ничего ему не ответил.

Перед равом, а не перед лордом Пилем, он мог себе это позволить – не отвечать. А зря – ведь он мог отлично ответить! Ведь за его спиной было всё соблюдающее заповеди еврейское население тех дней, и в том числе – учащиеся ешив, которых он сам позднее, после создания государства, освободил от военной  службы! (Под влиянием известной встречи его с величайшим мудрецом того поколения, находившимся в  Земле Израиля, Хазон Ишем). И благодаря этому религиозному меньшинству – все еврейское население было причастно к упомянутому «кушану», – как сегодня благодаря суккот, построенных знатоками Торы  со  знанием и со смыслом, возвышаются и получают совсем иной статус суккот, построенные остальными...

И мы, и вы – неидеальны; и нет диалога, а точнее – есть диалог глухих. И невозможно его вести, говоря лишь сладкое о себе и горькое – о других.  Чтобы услышала другe. сторонe, начинать бы надо с горького – о себе; потому я и начал свое послание так, как начал. А теперь пришла эта Корона – лекарство горькое для нас и для вас...

Так-то; и при взаимном понимании всего этого нами и вами – если будем связаны, при всем нашем  и вашем несовершенстве, общим  идеалом удержания сохранения в мире еврейства, – тогда не все еще пропало. Будем оптимистами; ведь никуда ни вам от нас, ни нам от вас не деться... И вы, и мы – евреи; и сможем еще исполнить наказ того старичка: «Идн! Зайнен цузамен!» – «Евреи! Будьте вместе!»

Про Бен Гуриона:
https://lechaim.ru/academy/rech-pamyati-dzhozefa-grema-v-nbsp-oksfordskom-habade/

 

назад        на главную